<![CDATA[منتدي دفى الشوق - ۞Ω☆ { دفى الموآضيع الإسلآمية } ۞Ω☆]]> https://www.d3y-b.com/vb/ قسم يهتم بالمواضيع الدينية التى تفيد حياة المسلم ar Wed, 22 Jul 2026 11:40:19 GMT vBulletin 60 https://www.d3y-b.com/vb/k-5of-des/misc/rss.jpg <![CDATA[منتدي دفى الشوق - ۞Ω☆ { دفى الموآضيع الإسلآمية } ۞Ω☆]]> https://www.d3y-b.com/vb/ الكلب فى الإسلام https://www.d3y-b.com/vb/showthread.php?t=1922&goto=newpost Sun, 19 Jul 2026 15:05:01 GMT الكلب فى الإسلام الكلب فى القرآن : تعليم الجوارح مكلبين وضح الله لنبيه(ص)أن المسلمين يسألونه والمراد يستفهمون منه :ماذا أحل لهم والمراد ماذا أبيح...

الكلب فى الإسلام

الكلب فى الإسلام

الكلب فى الإسلام
الكلب فى القرآن :
تعليم الجوارح مكلبين
وضح الله لنبيه(ص)أن المسلمين يسألونه والمراد يستفهمون منه :ماذا أحل لهم والمراد ماذا أبيح لهم من الأطعمة ؟ويطلب منه أن يقول لهم :أحل لكم الطيبات والمراد أبيح لكم النافعات من الطعام والصيد الذى يمسكه الحيوان المدرب بشرطين :
-أن يكون ممسوك للمعلم أى مصطاد للمعلم وليس لأكل الحيوان المدرب فإذا أكل الحيوان المدرب منه فهو ليس حلالا للمعلم .
-أن يذكر اسم الله عليه والمراد أن يردد المعلم حكم الله وهو الوحى عند إرساله الحيوان المدرب .
ومن هنا نعلم أن الله أباح للإنسان تعليم الحيوانات الصيد من خلال العلم الذى علمه الله للناس فى الوحى ،وطلب الله من المؤمنين أن يتقوه أى أن يطيعوا حكم الله خوفا من عذابه وهو ناره وفى هذا قال تعالى :
"يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه "
مثله كمثل الكلب
وضح الله أنه لو شاء لرفع الرجل بها والمراد لو أراد لرحم الرجل بطاعته لحكم الله ولكنه أخلد إلى الأرض أى تمسك بمتاع الدنيا وفسر هذا بأنه اتبع هواه أى أطاع شهوته مصداق لقوله بسورة النساء"الذين يتبعون الشهوات"فمثله كمثل الكلب والمراد شبهه كشبه الكلب إن تحمل عليه يلهث والمراد إن تضربه يتنفس بصوت والكافر لو ضربه الله بالأذى لا يترك كفره كالكلب لا يترك اللهاث عند ضربه وإن تتركه يلهث والمراد وإن تدعه سليما ينهج أى يتنفس بصوت والكافر لو تركه الله بلا أذى فى خيره لتمسك بكفره كتمسك الكلب بلهاثه
وفى هذا قال تعالى :
"ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث وإن تتركه يلهث "
كلب أهل الكهف باسط ذراعيه بالوصيد
وضح الله لنبيه(ص)أنه لو رأهم يحسبهم أيقاظا وهم رقود والمراد يظنهم صاحين وهم نيام وهذا يعنى أن أجسامهم كانت فى حالة صحيان فالعيون مفتوحة رغم نومهم ووضح له أنه كان يقلبهم ذات اليمين وذات الشمال والمراد يحركهم جهة اليمين وجهة الشمال حتى لا تتأثر أجنابهم بالنوم الطويل عليها دون تقلب وفى نفس الوقت كلبهم باسط ذراعيه بالوصيد أى فارد يديه بالباب وهذا يعنى أن الكلب ظل على هيئته دون حركة طوال المدة وهنا يرينا الله قدرته فقد حافظ على أجسام الفتية بالحركة وحافظ على جسم الكلب بالثبات وهذا يعرفنا أن قدرته لا تحدها العوائق والحدود ولا تقف فى طريقها العوائق والسدود
وفى هذا قال تعالى :
"وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد "
سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم
وضح الله لنبيه(ص)أن الناس سيقولون أى سيزعمون عن عدد أهل الكهف أقوال هى ثلاثة رابعهم كلبهم ،وخمسة سادسهم كلبهم وهى رجم بالغيب أى جهلا بالخفى وهذا يعنى أنها أقوال كاذبة ،ووضح له أن بعض الناس يقولون سبعة وثامنهم كلبهم وهذا هو القول الصحيح فلم يصفه الله بأنه جهل للغيب ،وطلب الله من نبيه(ص)أن يقول للناس ربى أعلم بعدتهم أى إلهى أعرف بعدد أهل الكهف ما يعلمهم إلا قليلا والمراد ما يعرفهم سوى عدد قليل من الناس ثم يطلب الله من نبيه(ص)ألا يمارى فيهم إلا مراء ظاهرا والمراد ألا يجادل فى عددهم إلا جدال واضح ينتصر فيه ويطلب منهم ألا يستفتى فيهم منهم أحدا والمراد ألا يسأل فى أهل الكهف من الناس إنسانا لأنه قد عرفه العدو الحقيقى
وفى هذا قال تعالى :
"سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربى أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليلا فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا"
الكلاب فى الحديث :
55/12322 - حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ فَضَالَةَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِى كَثِيرٍ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « مَنْ أَمْسَكَ كَلْبًا فَإِنَّهُ يَنْقُصُ كُلَّ يَوْمٍ مِنْ عَمَلِهِ قِيرَاطٌ ، إِلاَّ كَلْبَ حَرْثٍ أَوْ مَاشِيَةٍ » . قَالَ ابْنُ سِيرِينَ وَأَبُو صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - « إِلاَّ كَلْبَ غَنَمٍ أَوْ حَرْثٍ أَوْ صَيْدٍ » . وَقَالَ أَبُو حَازِمٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - « كَلْبَ صَيْدٍ أَوْ مَاشِيَةٍ » . طرفه 3324 - تحفة 15428 ، 13414 صحيح البخارى
3324 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ عَنْ يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنِى أَبُو سَلَمَةَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - حَدَّثَهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « مَنْ أَمْسَكَ كَلْبًا يَنْقُصْ مِنْ عَمَلِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطٌ ، إِلاَّ كَلْبَ حَرْثٍ أَوْ كَلْبَ مَاشِيَةٍ » . طرفه 2322 تحفة 1543 صحيح البخارى
4112 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ - وَاللَّفْظُ لاِبْنِ الْمُثَنَّى - قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِى الْحَكَمِ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « مَنِ اتَّخَذَ كَلْبًا إِلاَّ كَلْبَ زَرْعٍ أَوْ غَنَمٍ أَوْ صَيْدٍ يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطٌ » صحيح مسلم
3326 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِى شِهَابٍ حَدَّثَنِى يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « لَوْلاَ أَنَّ الْكِلاَبَ أُمَّةٌ مِنَ الأُمَمِ لأَمَرْتُ بِقَتْلِهَا فَاقْتُلُوا مِنْهَا الأَسْوَدَ الْبَهِيمَ وَمَا مِنْ قَوْمٍ اتَّخَذُوا كَلْبًا إِلاَّ كَلْبَ مَاشِيَةٍ أَوْ كَلْبَ صَيْدٍ أَوْ كَلْبَ حَرْثٍ إِلاَّ نَقَصَ مِنْ أُجُورِهِمْ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ
سنن ابن ماجة
4295 - أَخْبَرَنَا
95481 - حَدَّثَنَا الْمَكِّىُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا حَنْظَلَةُ بْنُ أَبِى سُفْيَانَ قَالَ سَمِعْتُ سَالِمًا يَقُولُ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ سَمِعْتُ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ « مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا إِلاَّ كَلْبٌ ضَارٍ لِصَيْدٍ أَوْ كَلْبَ مَاشِيَةٍ ، فَإِنَّهُ يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ » . طرفاه 5480 ، 5482 - تحفة 6750 صحيح البخارى
والخطأ المشترك أن وجود الكلب مع المسلم ينقص أجره وهو يخالف أن الله لم يذكر أى نقص للأجور فى العمل وإنما جعله ثابتا فى كل الأحوال فقال بسورة الأنعام "من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها "والخطأ الأخر هو أن وحدة الأجر هى القيراط وهى فى القرآن الحسنة كما بسورة الأنعام ونلاحظ تناقضا فى الأجر بين رواية قيراط ورواية قيراطان .
679 - وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِى التَّيَّاحِ سَمِعَ مُطَرِّفَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ الْمُغَفَّلِ قَالَ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِقَتْلِ الْكِلاَبِ ثُمَّ قَالَ « مَا بَالُهُمْ وَبَالُ الْكِلاَبِ ». ثُمَّ رَخَّصَ فِى كَلْبِ الصَّيْدِ وَكَلْبِ الْغَنَمِ وَقَالَ « إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِى الإِنَاءِ فَاغْسِلُوهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ وَعَفِّرُوهُ الثَّامِنَةَ فِى التُّرَابِ » صحيح مسلم
والخطأ هو غسل الإناء 7 مرات لنجاسة الكلب ويخالف هذا أن الله أمرنا أن نأكل من الصيد الذى اصطادته الكلاب ولم يأمرنا بغسله ولو لمرة واحدة فى قوله بسورة المائدة "قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه"ولو كان الكلب نجس لغسل الصيد ولكنه ليس كذلك ومن ثم فالإناء لا يكون نجسا لو شرب منه الكلب
83- كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر فى المسجد فى زمان رسول الله فلم يرشون شيئا من ذلك البخارى والخطأ هو بول الكلاب فى المسجد فى عهد النبى وعدم رشه ويخالف هذا أن البول من أى مخلوق ظاهر غير طاهر ولذا أمرنا بالوضوء إذا تبولنا أو تبول علينا مخلوق أخر كما أن مكان الصلاة لابد أن يكون طاهر والمسجد بهذا القول أصبح نجس ومن ثم لا تصح فى مكان البول الصلاة
3321 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا شَبَابَةُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِى التَّيَّاحِ قَالَ سَمِعْتُ مُطَرِّفًا يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَمَرَ بِقَتْلِ الْكِلاَبِ ثُمَّ قَالَ « مَا لَهُمْ وَلِلْكِلاَبِ ». ثُمَّ رَخَّصَ لَهُمْ فِى كَلْبِ الصَّيْدِ سنن ابن ماجة
3322 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالاَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِى التَّيَّاحِ قَالَ سَمِعْتُ مُطَرِّفًا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَمَرَ بِقَتْلِ الْكِلاَبِ ثُمَّ قَالَ « مَا لَهُمْ وَلِلْكِلاَبِ ». ثُمَّ رَخَّصَ لَهُمْ فِى كَلْبِ الزَّرْعِ وَكَلْبِ الْعِينِ. سنن ابن ماجة
3324 - حَدَّثَنَا أَبُو طَاهِرٍ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِى يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- رَافِعًا صَوْتَهُ يَأْمُرُ بِقَتْلِ الْكِلاَبِ وَكَانَتِ الْكِلاَبُ تُقْتَلُ إِلاَّ كَلْبَ صَيْدٍ أَوْ مَاشِيَةٍ. سنن ابن ماجة
وَهْبُ بْنُ بَيَانٍ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِى يُونُسُ قَالَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ حَدَّثَنِى سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- رَافِعًا صَوْتَهُ يَأْمُرُ بِقَتْلِ الْكِلاَبِ فَكَانَتِ الْكِلاَبُ تُقْتَلُ إِلاَّ كَلْبَ صَيْدٍ أَوْ مَاشِيَةٍ سنن النسائى
4101 - وَحَدَّثَنِى حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ حَدَّثَنَا بِشْرٌ - يَعْنِى ابْنَ الْمُفَضَّلِ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ - وَهُوَ ابْنُ أُمَيَّةَ - عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَأْمُرُ بِقَتْلِ الْكِلاَبِ فَنَنْبَعِثُ فِى الْمَدِينَةِ وَأَطْرَافِهَا فَلاَ نَدَعُ كَلْبًا إِلاَّ قَتَلْنَاهُ حَتَّى إِنَّا لَنَقْتُلُ كَلْبَ الْمُرَيَّةِ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ يَتْبَعُهَا. 4102 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَمَرَ بِقَتْلِ الْكِلاَبِ إِلاَّ كَلْبَ صَيْدٍ أَوْ كَلْبَ غَنَمٍ أَوْ مَاشِيَةٍ. فَقِيلَ لاِبْنِ عُمَرَ إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ أَوْ كَلْبَ زَرْعٍ. فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ إِنَّ لأَبِى هُرَيْرَةَ زَرْعًا صحيح مسلم
4104 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِى التَّيَّاحِ سَمِعَ مُطَرِّفَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ الْمُغَفَّلِ قَالَ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِقَتْلِ الْكِلاَبِ ثُمَّ قَالَ « مَا بَالُهُمْ وَبَالُ الْكِلاَبِ » ثُمَّ رَخَّصَ فِى كَلْبِ الصَّيْدِ وَكَلْبِ الْغَنَمِ صحيح مسلم
والخطأ المشترك فرض قتل الكلاب على المسلمين باستثناء متناقض فمرة الكلب الأسود ومرة كلاب الزرع والصيد والعين ومرة الصيد والماشية والزرع ومرة الكل وهو ما يخالف التالى :
-إن الله لم يأمرنا بقتل أحد سوى المعتدين علينا فقال بسورة البقرة "وإن اعتدوا عليكم فاعتدوا عليهم بمثل ما اعتدوا عليكم "والكلاب غالبا لا تؤذى أحدا .
-أن التمييز بين الكلاب بسبب الألوان أو العمل لا يمكن حدوثه لأن الكلاب كلها سواء والسؤال الآن هل إذا كان هناك كلب أبيض ويؤذى نتركه ونقتل الكلب الأسود المسالم ؟أليس هذا جنونا ؟
5998 - وَحَدَّثَنِى أَبُو الطَّاهِرِ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِى جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِىِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « بَيْنَمَا كَلْبٌ يُطِيفُ بِرَكِيَّةٍ قَدْ كَادَ يَقْتُلُهُ الْعَطَشُ إِذْ رَأَتْهُ بَغِىٌّ مِنْ بَغَايَا بَنِى إِسْرَائِيلَ فَنَزَعَتْ مُوقَهَا فَاسْتَقَتْ لَهُ بِهِ فَسَقَتْهُ إِيَّاهُ فَغُفِرَ لَهَا بِهِ » صحيح مسلم
5996 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ فِيمَا قُرِئَ عَلَيْهِ عَنْ سُمَىٍّ مَوْلَى أَبِى بَكْرٍ عَنْ أَبِى صَالِحٍ السَّمَّانِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِى بِطَرِيقٍ اشْتَدَّ عَلَيْهِ الْعَطَشُ فَوَجَدَ بِئْرًا فَنَزَلَ فِيهَا فَشَرِبَ ثُمَّ خَرَجَ فَإِذَا كَلْبٌ يَلْهَثُ يَأْكُلُ الثَّرَى مِنَ الْعَطَشِ فَقَالَ الرَّجُلُ لَقَدْ بَلَغَ هَذَا الْكَلْبَ مِنَ الْعَطَشِ مِثْلُ الَّذِى كَانَ بَلَغَ مِنِّى. فَنَزَلَ الْبِئْرَ فَمَلأَ خُفَّهُ مَاءً ثُمَّ أَمْسَكَهُ بِفِيهِ حَتَّى رَقِىَ فَسَقَى الْكَلْبَ فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ فَغَفَرَ لَهُ ». قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَإِنَّ لَنَا فِى هَذِهِ الْبَهَائِمِ لأَجْرًا فَقَالَ « فِى كُلِّ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ ».صحيح مسلم
الخطأ المشترك هو غفران الله للرجل والبغى العاهرة لمجرد سقى الكلب وهو ما يخالف أن لا غفران إلا باستغفار من الذنب وهو التوبة كما قال تعالى:
"ومن يعمل سوء أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما"
174/33225 - حَدَّثَنَا ابْنُ مُقَاتِلٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما - يَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا طَلْحَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ « لاَ تَدْخُلُ الْمَلاَئِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلاَ صُورَةُ تَمَاثِيلَ » . أطرافه 3226 ، 3322 ، 4002 ، 5949 ، 5958 تحفة 3779 صحيح البخارى
5633 - حَدَّثَنِى سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِى حَازِمٍ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ وَاعَدَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فِى سَاعَةٍ يَأْتِيهِ فِيهَا فَجَاءَتْ تِلْكَ السَّاعَةُ وَلَمْ يَأْتِهِ وَفِى يَدِهِ عَصًا فَأَلْقَاهَا مِنْ يَدِهِ وَقَالَ « مَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلاَ رُسُلُهُ ».
ثُمَّ الْتَفَتَ فَإِذَا جِرْوُ كَلْبٍ تَحْتَ سَرِيرِهِ فَقَالَ « يَا عَائِشَةُ مَتَى دَخَلَ هَذَا الْكَلْبُ هَا هُنَا ». فَقَالَتْ وَاللَّهِ مَا دَرَيْتُ. فَأَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ فَجَاءَ جِبْرِيلُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « وَاعَدْتَنِى فَجَلَسْتُ لَكَ فَلَمْ تَأْتِ ». فَقَالَ مَنَعَنِى الْكَلْبُ الَّذِى كَانَ فِى بَيْتِكَ إِنَّا لاَ نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلاَ صُورَةٌ. صحيح مسلم
5635 - حَدَّثَنِى حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِى يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنِ ابْنِ السَّبَّاقِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ قَالَ أَخْبَرَتْنِى مَيْمُونَةُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَصْبَحَ يَوْمًا وَاجِمًا فَقَالَتْ مَيْمُونَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَقَدِ اسْتَنْكَرْتُ هَيْئَتَكَ مُنْذُ الْيَوْمِ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّ جِبْرِيلَ كَانَ وَعَدَنِى أَنْ يَلْقَانِى اللَّيْلَةَ فَلَمْ يَلْقَنِى أَمَ وَاللَّهِ مَا أَخْلَفَنِى ». قَالَ فَظَلَّ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَوْمَهُ ذَلِكَ عَلَى ذَلِكَ ثُمَّ وَقَعَ فِى نَفْسِهِ جِرْوُ كَلْبٍ تَحْتَ فُسْطَاطٍ لَنَا فَأَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِهِ مَاءً فَنَضَحَ مَكَانَهُ فَلَمَّا أَمْسَى لَقِيَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ لَهُ « قَدْ كُنْتَ وَعَدْتَنِى أَنْ تَلْقَانِى الْبَارِحَةَ ». قَالَ أَجَلْ وَلَكِنَّا لاَ نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلاَ صُورَةٌ. فَأَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَوْمَئِذٍ فَأَمَرَ بِقَتْلِ الْكِلاَبِ حَتَّى إِنَّهُ يَأْمُرُ بِقَتْلِ كَلْبِ الْحَائِطِ الصَّغِيرِ وَيَتْرُكُ كَلْبَ الْحَائِطِ الْكَبِيرِ صحيح مسلم
5668 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ الْجَحْدَرِىُّ حَدَّثَنَا بِشْرٌ - يَعْنِى ابْنَ مُفَضَّلٍ - حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « لاَ تَصْحَبُ الْمَلاَئِكَةُ رُفْقَةً فِيهَا كَلْبٌ وَلاَ جَرَسٌ » صحيح مسلم
227 - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ النَّمَرِىُّ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَلِىِّ بْنِ مُدْرِكٍ عَنْ أَبِى زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُجَىٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ - رضى الله عنه - عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « لاَ تَدْخُلُ الْمَلاَئِكَةُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَلاَ كَلْبٌ وَلاَ جُنُبٌ ». سنن أبو داود
2557 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا سُهَيْلُ بْنُ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « لاَ تَصْحَبُ الْمَلاَئِكَةُ رُفْقَةً فِيهَا كَلْبٌ أَوْ جَرَسٌ ». سنن أبو داود
4160 - حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ مَحْبُوبُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِىُّ عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِى إِسْحَاقَ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « أَتَانِى جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ لِى أَتَيْتُكَ الْبَارِحَةَ فَلَمْ يَمْنَعْنِى أَنْ أَكُونَ دَخَلْتُ إِلاَّ أَنَّهُ كَانَ عَلَى الْبَابِ تَمَاثِيلُ وَكَانَ فِى الْبَيْتِ قِرَامُ سِتْرٍ فِيهِ تَمَاثِيلُ وَكَانَ فِى الْبَيْتِ كَلْبٌ فَمُرْ بِرَأْسِ التِّمْثَالِ الَّذِى فِى الْبَيْتِ يُقْطَعُ فَيَصِيرُ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ وَمُرْ بِالسِّتْرِ فَلْيُقْطَعْ فَلْيُجْعَلْ مِنْهُ وِسَادَتَيْنِ مَنْبُوذَتَيْنِ تُوطَآنِ وَمُرْ بِالْكَلْبِ فَلْيُخْرَجْ ». فَفَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَإِذَا الْكَلْبُ لِحَسَنٍ أَوْ حُسَيْنٍ كَانَ تَحْتَ نَضَدٍ لَهُمْ فَأَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّضَدُ شَىْءٌ تُوضَعُ عَلَيْهِ الثِّيَابُ شِبْهُ السَّرِيرِ.سنن أبو داود
والخطأ المشترك دخول الملائكة البيوت أو سيرها مع الصحابة فى الأرض التى ليس فيها كلب أو جرس أو تمثال وهو ما يخالف أنها موجودة فى السماء فقط مصداق لقوله بسورة النجم "وكم من ملك فى السموات "وأنها تخاف من النزول للأرض فلا تنزل مصداق لقوله بسورة الإسراء "قل لو كان فى الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا "وهو يناقض قولهم "ثلاثة لا تقربهم الملائكة جيفة الكافر والمتضمخ بالخلوق والجنب إلا أن يتوضأ "رواه أبو داود فهنا ثلاثة أشياء لا تقربهم الملائكة ليس من بينهم الكلب والتمثال والجرس وهو تناقض واضح .
"قيل يا رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة وهى بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله إن الماء طهور لا ينجسه شىء الترمذى والخطأ هو أن ماء البئر الذى ترمى فيه الحيض ولحوم الكلاب والنتن طاهر ويخالف هذا أن الله نهى عن قرب الحائض لأن دمها فيه الأذى فكيف يكون الماء الذى فيه دم الحيض المؤذى طاهر كما أن الله نهانا عن أكل الأنعام الميتة فكيف بالماء الذى فيه الكلاب الميتة التى استوت فى الموت مع الأنعام؟إن الموت قد يحمل فى جسد صاحبه المرض والأذى بنسبة كبيرة كما أن النتانة أذى للأنف والجهاز الهضمى وتتسبب فى حدوث أمراض للإنسان فكيف يتوضأ الأنسان بماء نتن مؤذى يسبب المرض أليس هذا خبلا ؟
"إذا صلى الرجل 000قطع صلاته الكلب الأسود والمرأة والحمار 000كما سألت رسول الله فقال الكلب الأسود شيطان "والخطأ الخاص هنا هو أن الكلب الأسود شيطان وهو يخالف كون الشياطين إنس وجن فقط مصداق لقوله تعالى بسورة الأنعام "وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شياطين الإنس والجن والخطأ المشترك هو أن مرور الكلب والحمار والمرأة واليهودى والمجوسى والخنزير والجدى يقطع الصلاة مما يعنى بطلانها وهو يخالف أن صلاة أهل الكهف كانت صحيحة رغم وجود الكلب معهم باستمرار وقد مدحهم الله فقال بسورة الكهف "إنهم فتية أمنوا بربهم وزدناهم هدى "ولو كان الحمار يقطع الصلاة ما صحت الصلاة والمسلم راكب عليه لقوله بسورة البقرة "فإن خفتم فرجالا وركبانا "والأحاديث يناقضها قولهم "لا يقطع الصلاة شىء "رواه أبو داود فهنا لا يقطعها شىء وفى الأقوال يقطعها عدة أشياء كالكلب والحمار والمرأة واليهودى .
"كسب الحجام خبيث ومهر البغى خبيث وثمن الكلب خبيث"رواه الترمذى والخطأ هنا وصف الكسب بالخبث والنهى عنه والمال ليس خبيثا لأن الخبيث هو الذنب الذى عمله لذا حرم الله الحبائث فقال "إنما حرم ربى الخبائث ما ظهر منها وما بطن "
"خمس فواسق يقتلن فى الحرم الفأرة والعقرب والغراب والحديا والكلب العقور وفى رواية يقتل المحرم السبع العادى والكلب العقور والفأر والعقرب والحدأة والغراب الترمذى وأبو داود ومالك والشافعى وزيد ونلاحظ تناقضا بين ذكر 5 فى الرواية الأولى و6 فى الرواية الثانية حيث زاد السبع والخطأ هنا هو إباحة دم الغراب والغراب لا يؤذى حتى يتم قتله فى الحرم كما أن الغراب علم الإنسان الدفن مصداق لقوله تعالى بسورة المائدة "فبعث غرابا يبحث فى الأرض ليريه كيف يوارى سوءة أخيه "
الموضوع الأصلي : الكلب فى الإسلام     -||-     المصدر : منتديات دفى الشوق     -||-     الكاتب : امل الروح

hg;gf tn hgYsghl

hg;gf tn hgYsghl

]]> امل الروح https://www.d3y-b.com/vb/showthread.php?t=1922 عبادة كف الأذى عن الناس https://www.d3y-b.com/vb/showthread.php?t=1911&goto=newpost Sat, 18 Jul 2026 11:55:14 GMT عبادة كف الأذى عن الناس خالد بن سعود البليهد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فإن من أبواب العبادات التي لا يفطن لها بعض الصالحين...

عبادة كف الأذى عن الناس
خالد بن سعود البليهد

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فإن من أبواب العبادات التي لا يفطن لها بعض الصالحين عبادة كف الأذى عن المسلمين فكثير من الناس يتصور أن الخير محصور في أداء الشعائر وبذل المعروف فحسب.

إن كف الأذى عن كل مسلم عبادة جليلة دل الكتاب والسنة على فضلها وعظم منزلتها. قال تعالى: (وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوًّا مُبِينً). وعن أبي موسى الأشعري قال : قلنا يا رسول الله : أي الإسلام أفضل ؟ قال: (من سلم المسلمون من لسانه ويده). متفق عليه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يتناج اثنان دون واحد فإن ذلك يؤذي المؤمن والله عز وجل يكره أذى المؤمن). رواه الترمذي.

إن الشارع نهى عن أذى المسلمين لعظم حرمة المسلم ولأن ذلك يفضي إلى وقوع العداوة والبغضاء بين أفراد المجتمع ويؤدي إلى انتشار الفوضى وزعزعة الأمن الاجتماعي وقطيعة الرحم وانصرام حبال المودة بين الأصحاب.

إن المسلم كما يؤجر على فعل الطاعات وبذل المعروف كذلك يؤجر على كف الأذى وصرف الشر عن المسلمين لأن ذلك من المعروف وداخل في معنى الصدقة . قال أبو ذر: قلت: يا رسول الله أرأيت إن ضعفت عن بعض العمل ؟ قال : (تكف شرك عن الناس فإنها صدقة منك على نفسك). متفق عليه.

إن الله عز وجل كما تعبدنا بفعل الطاعات تعبدنا أيضا بحفظ حرمة المسلمين وعدم التعدي عليها بنوع من الأذى. وبعض الناس هداهم الله لا يستشعر في حسه عظم هذا الأمر فتراه مع حرصه على الصلاة والصيام وسائر العبادات يتعدى على أخيه المسلم ويؤذي المسلمين ويتهاون في هذا الأمر تهاونا شديدا.

إن الباعث على الاستخفاف بحرمة المسلم والتساهل في إيذاء المسلمين ناشئ عن الجهل وقلة الوعي وبلادة الطبع وقد تكون البيئة عاملا مؤثرا في تكوين هذه الشخصية العدائية ولا شك أن تربية الأسرة عامل مؤثر أيضا على سلوك الفرد هذا السلوك والتخلق به.

إن إيذاء المسلمين ورد فيه وعيد شديد وعقوبة أخروية قال تعالى: (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً). وعن أبي هريرة قال : (قال رجل: يا رسول الله إن فلانة يذكر من كثرة صلاتها وصيامها وصدقتها غير أنها تؤذي جيرانها بلسانها. قال : هي في النار. قال : يا رسول الله فإن فلانة يذكر من قلة صيامها وصلاتها وصدقتها وأنها تصدق بالأثوار من الأقط ولا تؤذي جيرانها بلسانها. قال: هي في الجنة). أخرجه أحمد.

إن إيذاء الغير يشمل كل أذى حسي ومعنوي فيدخل في ذلك الاعتداء على مال الغير وأهله وولده ودمه والاستيلاء على أملاكه بغير وجه حق ويشمل أيضا الاستهزاء واللمز والسخرية بالغير. ومن الإيذاء الشائع الطعن في أنساب الناس والنقيصة لهم في المجالس على سبيل التشهي واللهو.

ومن الإيذاء الذي يستهين فيه البعض التدخل في خصوصيات الأقارب والجيران وتتبع عوراتهم وإبداء الرأي في أحوالهم وإلقاء اللوم عليهم ونقد تصرفاتهم دون استشارة منهم أو إذنهم وعلمهم بذلك في الوقت الذي لا يسمح المتكلم لأحد التدخل في شؤونه. وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (يا معشر من أسلم بلسانه ولم يفضِ الإيمان إلى قلبه لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله). رواه الترمذي.

ومن صور الأذى أن يتفكه بعض الناس في المجالس بغيبة المسلمين والسخرية بهم ويجعل ذلك مادة للضحك والفرفشة وجذب الأنظار إليه واعتبار هذا السلوك من الظرافة وخفة الروح وهو مع تحريمه يدل على سفه العقل ونقص المروءة.

ومن الأذى الشائع أن يقف الانسان في طريق أو مكان عام يراقب المارة ويتكلم عليهم ويضايقهم ويلمزهم ويؤذيهم بكل قبيح وقد نهى عن ذلك فعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إياكم والجلوس في الطرقات فقالوا : يا رسول الله مالنا بد من مجالسنا نتحدث فيها فقال: فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه قالوا : وما حقه قال : غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر). متفق عليه.

ومن الإيذاء الذي يجهله بعض الناس التدخل في عمل الغير ومتابعته وتقويمه وهو لا يمت بصلة بهذا العمل من أي جهة وليس مسؤولا ولا مخولا بذلك فترى هذا الشخص إذا رأى موظفا في أي مجال تكلم عليه وأثار المسؤول عليه وتدخل في شؤونه وأفسد عليه بينما كان الواجب عليه أن ينصحه إذا رأى تقصيرا واضحا بعد سؤاله والتثبت في ذلك.

ومن الأذى الخطير الذي ينبغي على المسلم الحذر الشديد منه حسد الناس في أموالهم والتطلع لما في أيديهم وسؤال أهل الدنيا عن أحوالهم فإن ذلك يؤذيهم وينغص عليهم.

ومن أعظم الأذى الذي يبتلى فيه بعض الجهال تنقص العلماء والحط من قدرهم ولمزهم واتهامهم في نياتهم وإخلاصهم والتطاول عليهم وجحد معروفهم وجهودهم في الأمة.

ومن أعظم الأذى أن يكون لسان المسلم سفاحا يلعن المسلمين ويكفرهم ويبدعهم ويفسقهم لأدنى شبهة وأقرب مخالفة لمذهبه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر). رواه مسلم. وحذر من التكفير فقال: (من دعا رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه). رواه مسلم.

ومن الأذى العظيم الذي يستخف فيه بعض النساء السفيهات التدخل في المشاكل الزوجية وإفساد المرأة على زوجها وتحريضها على نزع يد الطاعة والخروج من بيت الزوج والنشوز عليه.

ومن الأذى الخفي الذي لا يفطن إليه بعض الصالحين أن يبالغ في العقوبة ويفجر في الخصومة مع خصمه وينتصر لنفسه بالباطل ويتجاوز القدر الشرعي المأذون فيه وربما تعدى تصرفه إلى النيل من عرض الظالم والطعن في عرضه وتتبع عورته وإظهار فضائحه بينما كان المباح له أخذ الحق الشرعي والرد بالعقوبة المماثلة. وأفضل له أن يعفو ويصفح ويسامح ابتغاء رضا الله وثوابه.

وإن بعض الناس هداه الله مؤذ في طبيعته معتد في طبعه لا يخالط أناسا إلا آذاهم ولا ينزل في مكان إلا حلت فيه المشاكل لا يطيقه أحد فهذا يجب عليه أن يستصلح نفسه ويكف شره فإن شق عليه ذلك أو تعذر فليعتزل الناس في اجتماعاتهم العامة إلا الجمع والجماعات يلزمه المداومة عليها. قيل : يا رسول الله أي الناس أفضل فذكر المجاهد ثم قال: (مؤمن في شعب من الشعاب يتقى الله ويدع الناس من شره). متفق عليه. وكل ما ورد في النصوص في فضل العزلة فمحمول على كون الشخص يتعدى شره للغير ويغلب ذلك على طبعه.

إن التقصير في هذا الباب عظيم لا يمكن تداركه في الآخرة فينبغي للمؤمن أن يكون ورعا حريصا على أن لا يلقى الله وقد آذى مسلما وعرض نفسه للخطر وأذهب حسناته وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتدرون من المفلس قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. قال صلى الله عليه وسلم : إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته من قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار). رواه مسلم.

خالد بن سعود البليهد
عضو الجمعية العلمية السعودية للسنة
الموضوع الأصلي : عبادة كف الأذى عن الناس     -||-     المصدر : منتديات دفى الشوق     -||-     الكاتب : امل الروح

ufh]m ;t hgH`n uk hgkhs

ufh]m ;t hgH`n uk hgkhs

]]> امل الروح https://www.d3y-b.com/vb/showthread.php?t=1911 لا إلــــــــــــــه إلا اللـــــــــــــه … ‏أجمـل العبارات إن ضاقت الكربات … https://www.d3y-b.com/vb/showthread.php?t=1910&goto=newpost Sat, 18 Jul 2026 11:51:16 GMT

[*]لا إلــــــــــــــه إلا اللـــــــــــــه …[*]‏أجمـل العبارات إن ضاقت الكربات …[*]‏🌹🥀لا إلــــــــــــه إلا اللـــــــــــــه ….[*]‏إن زادت الآهات و اشتدت الأزمات …[*]‏🌹🥀لا إلــــــــــــــه إلا اللـــــــــــــه ….[*]‏إن خنقنا الألم و انهمرت العبرات ….[*]‏♥فاللـــــــهم .. يـــــــا .. اللــــــــــــه[*]‏يا فاطر السمــوات و كاشف الظلمات[*]‏أرزقنا نطقها عند الحاجات و نجنا بها🌾🌹[*]‏ عند الممات[*]‏برحمتك يا مـــولاي[*]‏يااللـــــــــه🌾🌹[*]‏لا إلــــــــــــــه إلا اللــــــــــــــه محمــد رســول اللــــــه🌾💞

gh YgJJJJJJJJJJJJJJi Ygh hggJJJJJJJJJJJJJi … ‏H[lJg hgufhvhj Yk qhrj hg;vfhj

gh YgJJJJJJJJJJJJJJi Ygh hggJJJJJJJJJJJJJi … ‏H[lJg hgufhvhj Yk qhrj hg;vfhj

]]> امل الروح https://www.d3y-b.com/vb/showthread.php?t=1910 لماذا تسمى اول سوره فى القرءان باسم..*البقره. https://www.d3y-b.com/vb/showthread.php?t=1909&goto=newpost Sun, 12 Jul 2026 20:25:10 GMT * لماذا تسمى اول سوره فى القرءان باسم..*البقره. *يقول العلماء..أن البقره... هى.رمز اليقين على الله. لماذا..لأنها..فى بدايه القصه.استودعها...


لماذا تسمى اول سوره فى القرءان باسم..*البقره.

*يقول العلماء..أن البقره...
هى.رمز اليقين على الله.
لماذا..لأنها..فى بدايه القصه.استودعها صاحبها ابو الولد ..عند الله..قبل أن يموت..لما شعر أن أجله اقترب و لم يجد احد من بنى إسرائيل يستاءمنه عليها..وقد كانت كل ما يملكه من ميراث..لابنه الصغير....ف.اطلقها فى البريه..ترعى..وقال اللهم انى استودعتك البقره...
*ثم مات فلما كبر الابن..قالت له أمه لقد كان لك بقره ميراث من ابيك.اطلقها فى البريه..ف.اذهب واسترجعها...فتعجب الابن و قال كيف بعد هذه السنين....قالت له كما استودعها ابوك عند الله ..فاذهب واسترجعها من الله الذى لا تضيع ودائعه...و فعلا ذهب الابن الحقول..و دعا الله..فخرجت له البقره...ثم...باقى القصه و تطورات أحداثها..إلى أن باعها لبنى إسرائيل..ب ملء جلدها ذهب...فاذا كان متوسط وزن البقره فى حدود 500 كيلو تقريبا..
إذن سيكون وزن ما يملاء جلدها من الذهب هو 500 كيلو تقريبا ...يعنى بسعر اليوم الكيلو حوالى 6 مليون ج x فى500 ك=
3الاف مليون ج..يعنى
3 مليار..ج...ده ثمن اليقين على الله فى الدنيا... فما بالنا بالاخره ..كم سيكون ثمن وأجر هذا اليقين..ولان.
اليقين هو الإيمان
و لأن تحقيق الايمان هو الهدف من نزول القرءان وهو مقصود هذا الدين..
فلذلك جاء اسم اول سوره فى القرءان..مرتبطا بموضوع الايمان و اليقين والثقه بالله....فسميت اول سوره فيه ب...البقره
الموضوع الأصلي : لماذا تسمى اول سوره فى القرءان باسم..*البقره.     -||-     المصدر : منتديات دفى الشوق     -||-     الكاتب : شئشئشئ

glh`h jsln h,g s,vi tn hgrvxhk fhsl>>*hgfrvi>

glh`h jsln h,g s,vi tn hgrvxhk fhsl>>*hgfrvi>

]]> شئشئشئ https://www.d3y-b.com/vb/showthread.php?t=1909 قواعد قرآنيّة https://www.d3y-b.com/vb/showthread.php?t=1904&goto=newpost Tue, 07 Jul 2026 22:56:30 GMT قواعد قرآنيّة في تثبيت القلوب (1): الله لا يصلح عمل المفسدين هذه الحياة مليئة بالفتن والامتحانات، وهي تندرج ضمن ما يُعرف بالسنن الكونيّة أو...

قواعد قرآنيّة في تثبيت القلوب (1): الله لا يصلح عمل المفسدين

هذه الحياة مليئة بالفتن والامتحانات، وهي تندرج ضمن ما يُعرف بالسنن الكونيّة أو الإلهيّة التي سنّها الله سبحانه وتعالى في نظامه الكونيّ. لذلك، نجد في القرآن الكريم آيات كثيرة تؤكّد أنّ هذه الفتن حقيقة ثابتة لا تخلو منها الحياة الدنيا، كما قال الله عزّ وجلّ: ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾ (العنكبوت: 2-3).

*امتحان شامل
في ضوء هذا الوعد الإلهيّ الصادق، تشير هاتان الآيتان وغيرهما إلى حقيقة الامتحان الإلهيّ الذي عُبّر عنه في القرآن بالفتنة، وهي لا تختصّ بفئة من دون أخرى، بل تشمل المؤمنين أيضاً، كما قال تعالى: ﴿مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ (آل عمران: 179).

ويشير أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام إلى سبيل الخلاص من الفتن ومزالقها بقوله في وصف المتّقين: «صَحِبُوا الدُّنْيَا بِأَبْدَانٍ أَرْوَاحُهَا مُعَلَّقَةٌ بِالْمَحَلِّ الْأَعْلَى»(1). فالمؤمن الذي تشرّب الإيمان الأصيل والفكر الصحيح، وتعلّق قلبه بالله عزّ وجلّ من دون الدنيا وما فيها، هو الذي ينجو حقيقةً من مزالق الفتن التي قد تحدث في هذه الحياة.

انطلاقاً من هذا الارتباط الروحيّ، فإنّ قضيّة ثبات القلوب، والقواعد التي أرساها الله عزّ وجلّ في ما يعرف بالسنن الكونيّة، تستدعي تأمّلاً عقليّاً دقيقاً ومعايشة قلبيّة عميقة؛ إذ لا يمكن للمرء أن يبلغ الثبات المنشود ما لم يرتبط قلبه بعقله، فما يؤمن به فكراً واعتقاداً، لا بدّ من أن يعيشه قلباً ووجداناً. وينبغي ألّا يُتعامل مع هذا الواقع بصفته أمراً عاديّاً عابراً، بل يجب عدُّهُ سلاحاً موجّهاً إلى بيئتنا وأهلنا وأنفسنا، ما يوجب الحذر من كلّ ما نسمعه أو نراه، خاصّة في وسائل الإعلام.

*حذار من الانزلاق
إنّنا لا نبالغ في هذا التحذير، والسبب في ذلك هو أنّ ثمّة من يسعى لتثبيط العزائم عبر بثّ أفكار معيّنة. والتوعية في هذا المجال ضروريّة، لأنّ النخب قد تنزلق أحياناً، في الوقت الذي يُتصوّر فيه أنّها أبعد ما تكون عن الضعف أو الانزلاق في مثل هذه الامتحانات.

وهذا الانزلاق المحتمل للنخب ليس أمراً جديداً، بل كان الإمام عليّ عليه السلام قد عبّر في عهده لمالك الأشتر عن أنّ أكثر الناس ضعفاً في الملمّات هم الخاصّة(2)، وينصحه بالابتعاد عنهم واللجوء إلى العامّة، فهم السند والعون الذي لا يتزلزل في أيّام الشدّة.

والشاهد على ذلك أنّه قد يظهر شخص بمظهر الصحفيّ الخبير والمخضرم، ويقدّم نفسه على أنّه من أهل القضيّة، ولكنّه في لحظة حاسمة يكتب ليثبّط عزائم الناس ويزرع في نفوسهم الخوف والتزلزل بدلاً من التشجيع على الإقدام. وقد ذكرت هذه الملاحظة لبيان أهميّة ما سنتناوله من السنن القرآنيّة.

*القواعد القرآنيّة لحفظ الثبات
بعد أن استعرضنا طبيعة هذا الامتحان وأهميّة الحذر من مثبّطات العزائم، ننتقل إلى القواعد القرآنيّة التي ترسّخ الثبات، وهي كالآتي:

*القاعدة الأولى: إنّ الله لا يصلح عمل المفسدين
تتجلّى القاعدة الأولى في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ﴾. وقد وردت هذه الآية في سياق قصّة النبيّ موسى عليه السلام مع سَحَرة فرعون، حيث قال تعالى: ﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ ¤ فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُم مُّوسَىٰ أَلْقُوا مَا أَنتُم مُّلْقُونَ ¤ فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَىٰ مَا جِئْتُم بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ﴾ (يونس: 79-81).

لقد رأى النبيّ موسى عليه السلام السحر عملاً من أعمال الفساد الذي لا يمكن أن يؤتي ثماره، والله تعالى متكفّل بإبطاله. وعندما أبطل الله سحرهم وألقى موسى عصاه، فإذا هي أفعى حقيقيّة. هنا، تجلّت هذه السنّة الإلهيّة. وهذا الموقف يؤسّس لقاعدة عامّة مفادها أنّ السحر وغيره من الأعمال الباطلة هي أعمال فاسدة لا تعود على صاحبها بثمرة مرجوّة. فكما أنّ الله سبحانه وتعالى أبطل ذلك العمل الفاسد، فإنّه يبطل كلّ عمل يندرج تحت عنوان الفساد.

*مآل العمل الفاسد
إنّ كل عمل فاسد في هذا العالم، مهما بدا متجلّياً بالقوّة، مآله إلى البطلان والفشل، كما تشير الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ﴾. وهذه سنّة من السنن الإلهيّة التي وضعها الله عزّ وجلّ، وتندرج ضمن النظام الكونيّ العام، وستكون نتيجة الفساد متناسبة مع طبيعة العمل الفاسد نفسه.

وهذه السنّة ليست حكراً على الماضي، بل نتلمّس تجلّياتها في واقعنا المعاصر. فمثلاً: عندما نرى ممارسات القوى المهيمنة التي توصف بالظلم والفساد في الأرض، فإنّ ما يجري يندرج ضمن قوانين هذه السنّة الإلهيّة. فصحيح أنّهم يبطشون اليوم ويخادعون ويتآمرون، ولكنّ مآل هذا كلّه إلى البطلان الذي يقدّره الله سبحانه وتعالى.

فهذه الحقيقة تستلزم أنّ كلّ باطل لا يدوم في الوجود، وهو ما ذكره الله سبحانه وتعالى في آيات أخرى، كقوله: ﴿وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ (البقرة: 258)، وقوله: ﴿وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ (المائدة: 108)، وقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ﴾ (غافر: 28). فهذه الآيات تدعم القاعدة الكلّيّة القائلة بأنّ الله لا يصلح عمل المفسدين.

صحيح أنّ الفاسد قد يظنّ أنّ عمله سيوصله إلى نتائج جليلة وعظيمة لا يمكن لأحد أن يواجهها، وهذا التصوّر قد ينطلي على الإنسان في نظرته الماديّة السطحيّة، لكنّ النتيجة الحقيقيّة ستكون مخالفة لهذا المظهر الخارجيّ.

*الفاسد يعيش مأزوماً
من المسائل المهمّة في هذا الجانب، أنّه لفهم حقيقة الأمر، يجب التفريق بين النظرة الجزئيّة والأخرى الشموليّة. فقد نجد إنساناً ظالماً فاسداً، وإذا نظرنا إلى حياته بشكل جزئيّ، قد تبدو طبيعيّة ومستقرّة. ولكن إذا تأمّلناها بنظرة شموليّة دقيقة، وهو ما ينبغي فعله، سندرك حقيقة أخرى؛ إذ سنجد أنّه يعيش في ظلمات وتخبّط، على صعيد حالته النفسيّة، وعلاقته بزوجته وأولاده وأهله، ونظرته للحياة ومقدار تفاؤله.

إنّ هذا الشعور الداخليّ المأزوم ليس إلّا نتيجة حتميّة لأفعاله، فكما أنّ الإنسان المؤمن قد يرتكب ذنباً فيعاقبه الله عليه، فإنّ من آثار الذنوب زوال النعم؛ فكم من نعمة تكون بين أيدينا في حياتنا الفرديّة، ولكن بسبب ذنب اقترفناه يزيل الله هذه النعمة ويحرمنا إيّاها. وفي هذا السياق قال أمير المؤمنين عليه السلام: «مَا زَالَتْ نِعْمَةٌ وَلَا نَضَارَةُ عَيْشٍ إِلَّا بِذُنُوبٍ»3. وهذه مسألة مهمّة للربط بين هذا المبدأ العام وما يفعله المفسدون في الأرض. فكما نفى الله عزّ وجلّ إصلاح عمل المفسدين، فإنّه في المقابل ﴿وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ﴾ (يونس: 82). وهذا يعيننا على إدراك أنّ من سنن الله تعالى أنّ عمل الفساد لا يدوم، وسيأتي اليوم الذي يزول فيه صاحبه أو العمل نفسه.

وقد يُسأل هنا: هل يقع هذا الجزاء في الدنيا أم في الآخرة؟

الجواب: قد يكون عقاب هذا الإنسان في الدنيا، وقد يكون حسابه أخرويّاً. ولكن يبدو من مجمل التفسيرات التي تتناول هذه السنّة الإلهيّة، وهي أنّ الله يعاقب الظالم ويبطل عمل الفاسدين، أنّ هذا الأمر يقع في الدنيا. تأمّلوا قصّة النبيّ موسى عليه السلام مع فرعون وقومه، فقد دعاهم إلى الإيمان ولكنّهم أصرّوا على الغيّ واستكبروا، إلى أن حلّ بهم ما حلّ من العذاب الدنيويّ.

نستكمل في العدد المقبل بقيّة القواعد القرآنيّة بإذن الله.
الموضوع الأصلي : قواعد قرآنيّة     -||-     المصدر : منتديات دفى الشوق     -||-     الكاتب : راعي الطيب

r,hu] rvNkd~m

r,hu] rvNkd~m

]]> راعي الطيب https://www.d3y-b.com/vb/showthread.php?t=1904 لا تترك الصلاه حتى لو بتقع فى المعاصى.. https://www.d3y-b.com/vb/showthread.php?t=1898&goto=newpost Mon, 29 Jun 2026 20:08:04 GMT *لا تترك الصلاه حتى لو بتقع فى المعاصى.. احيانا تجد الشخص اللي قدامك ماشاء الله عليه يبدو محترم وإبن ناس وأخلاقه تبدو عالية....واحيانا تجد بعض...

لا تترك الصلاه حتى لو بتقع فى المعاصى..


احيانا تجد الشخص اللي قدامك ماشاء الله عليه يبدو محترم وإبن ناس وأخلاقه تبدو عالية....واحيانا تجد بعض الشباب لا يصلى الا صلاه الجمعه فقط..بحكم العاده و الاهل..!!!!!!
مسلم ، بس بيفوت بعض الصلوات أو مثل ما بيقولو الايام دى..بيقطع الصلاه اى غير منتظم فيها..او بيصلى بعض الصلوات بعد فوات الوقت..(قضاء)...
**طبعا كل دى اشياء غريبه جداو فى نفس الوقت ظواهر خطييييره جدا جدا ......لماذا..؟؟؟..
**--**لان الشيخ الشعراوى...لما فسر ..ويل للمصلين...فقال...أن دول رغم أن ربنا شهد لهم أنهم ..مصلين . و بيصلوا حاضر بس فى اخر ..اخر الوقت يعنى دائما يقول لك ...ياه فاضل 4 دقائق عالمغرب يلا نلحق نصلى العصر.....وهكذا...أما اللى بيصلوا بعد الوقت...يعنى قضاء....ف.دول ..لم يستحقوا أن يذكرهم الله فى القرءان اصلا....لانه ببساطه مفيش حاجه اسمها قضى.....لانه القاعده بتقول...أو الايه يعنى..بتقول...ان الصلاه كانت على المؤمنين كتابا موقوتا.....
و ده قانون...يعنى.ايه...يعنى معادله...وكلنا اخدنا رياضيات ومعادلات.....ف ..المعادله هنا بتقول أن ..
الصلاه = كتابا + موقوتا
ف لو طرف وقع من المعادله..تبقى فسدت المعادله...
*كتابا.. يعنى الخمس صلوات المكتوبات..
*موقوتا..يعنى كل واحده فى وقتها..
**ف..لو كتابا وقعت..مبقتش صلاه..
**ولو موقوتا وقعت..برضه مبقتش صلاه...
** يعنى اللى بيقطع فى الصلاه...مبقتش صلاه...
** واللى بيصلى قضى..مبقتش صلاه برضه..
*وهنا تكمن الخطورة الكبيره...أنه أصبح مبيصليش.... وهى دى الخطوره...لانه لو مات على ذلك....اصبح تحت قول حديث الرسول..

**عن بريدة بن الحصيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا وبينهم ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه الترمذي ، والنسائي..

**وهى دى لعبه ابليس مع المسلمين و شباب المسلمين...ليخرجهم من الدين بالمكر..
و لان ترك الصلاه ترك للسجود و ترك السجو هو ..كبر.. على الله...لذلك قال الرسول فى الحديث...- فقد كفر--
والكافر يدخل جهنم خالدا فيها....
**هنا الكارثه....
**لذلك قد يقع المسلم فى الذنوب و المعاصى .. وهى لها حل بالاستغفار..لان الله غفور رحيم...
--لكن لا تترك الصلاه ابدا حتى لو بتقع فى المعاصى..لان ترك الصلاه ..كارثه ليس لها حل اذا مات على ذلك...
الموضوع الأصلي : لا تترك الصلاه حتى لو بتقع فى المعاصى..     -||-     المصدر : منتديات دفى الشوق     -||-     الكاتب : شئشئشئ

gh jjv; hgwghi pjn g, fjru tn hgluhwn>>

gh jjv; hgwghi pjn g, fjru tn hgluhwn>>

]]> شئشئشئ https://www.d3y-b.com/vb/showthread.php?t=1898 *مفتاح المحبه...فى النوافل.... https://www.d3y-b.com/vb/showthread.php?t=1894&goto=newpost Wed, 24 Jun 2026 20:17:54 GMT

*مفتاح المحبه...فى النوافل....


عَنْ أَبِي هُرَيَرة رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺإِذَا أحَبَّ اللَّهُ العَبْدَ نَادَى جِبْرِيلَ: إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلَانًا فأحْبِبْهُ، فيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ، فيُنَادِي جِبْرِيلُ في أهْلِ السَّمَاءِ: إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلَانًا فأحِبُّوهُ، فيُحِبُّهُ أهْلُ السَّمَاءِ، ثُمَّ يُوضَعُ له القَبُولُ في الأَرْض).
المصدر :صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 3209-----

يقول العلماء --كلنا نحب الله--لكن الاهم هو ان يحبك الله--و الكل ماذا افعل لكى يحبنى الله...ما هو مفتاح هذه المحبه...كيف اصل اليها
--**و ما يزال عبدى يتقرب إلى بالنوافل..حتى أحبه...--***
-----------------------------------------------------------------
هذه الجمله الخطيره فى حديث قدسى اخر..يعتبره العلماء من اخطر الاحاديث.. لان الله يعطيك فيه مفتاح الكنز..مفتاح محبه الله...
**والمفتاح ببساطه ..فى النوافل ..**
**و كلمه..ما يزال...دليل على الاستمرارية فى فعل النوافل..**
-------------------------------------------------
عن ابى هريره..
انَّ اللَّهَ قالَ: مَن عادَى لي وَلِيًّا فقَدْ آذَنْتُهُ بالحَرْبِ، وما تَقَرَّبَ إلَيَّ عَبْدِي بشَيءٍ أحَبَّ إلَيَّ ممَّا افْتَرَضْتُ عليه، وما يَزالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بالنَّوافِلِ حتَّى أُحِبَّهُ، فإذا أحْبَبْتُهُ، كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذي يَسْمَعُ به، وبَصَرَهُ الَّذي يُبْصِرُ به، ويَدَهُ الَّتي يَبْطِشُ بها، ورِجْلَهُ الَّتي يَمْشِي بها، وإنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ، ولَئِنِ اسْتَعاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ، وما تَرَدَّدْتُ عن شَيءٍ أنا فاعِلُهُ تَرَدُّدِي عن نَفْسِ المُؤْمِنِ؛ يَكْرَهُ المَوْتَ، وأنا أكْرَهُ مَساءَتَهُ....
الموضوع الأصلي : *مفتاح المحبه...فى النوافل....     -||-     المصدر : منتديات دفى الشوق     -||-     الكاتب : شئشئشئ

*ltjhp hglpfi>>>tn hgk,htg>>>>

*ltjhp hglpfi>>>tn hgk,htg>>>>

]]> شئشئشئ https://www.d3y-b.com/vb/showthread.php?t=1894 صوم عاشوراء يكفِّر ذنوبَ سنة.-و- يعدل صيام سنة https://www.d3y-b.com/vb/showthread.php?t=1893&goto=newpost Tue, 23 Jun 2026 21:17:12 GMT * الكثير يعلم أن صوم عاشوراء يكفِّر ذنوبَ سنة. لكن قليل من يعلم أن صوم يوم عاشوراء يعدل صيام سنة؟ *• فقد ورد في سنن أبي داود، عن أبي قتادة أن...

الكثير يعلم أن صوم عاشوراء يكفِّر ذنوبَ سنة.

لكن قليل من يعلم أن صوم يوم عاشوراء يعدل صيام سنة؟

*• فقد ورد في سنن أبي داود، عن أبي قتادة أن رجلاً سأل النبيَّ ﷺ فقال: يا رسول الله أرأيت رجلاً يصوم يوم عاشوراء؟
قال: «ذاك صوم سنة».

* رواه ابن حبان في صحيحه (٣٩٤/٨) وصححه الألباني.
عن ابن عباس رضي الله عنه قال: { مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ (ﷺ) يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ } أخرجه البخاري

قال رسول الله (ﷺ)
{ وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ } رواه مسلم
وَقَدْ رَوَى مسلمٌ فِي "صَحِيحِهِ" عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حِينَ صَامَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:*إِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ، فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ

غدا الاربعاء التاسع والخميس عاشوراء
وصيامه سُنّة نبوية كريمة
والدالُّ علي الخير كفاعله
"فذكروا إخوانكم وافعلوا الخير لعلكم تُفلحون
الموضوع الأصلي : صوم عاشوراء يكفِّر ذنوبَ سنة.-و- يعدل صيام سنة     -||-     المصدر : منتديات دفى الشوق     -||-     الكاتب : شئشئشئ

w,l uha,vhx d;t~Av `k,fQ skm>-,- du]g wdhl skm

w,l uha,vhx d;t~Av `k,fQ skm>-,- du]g wdhl skm

]]> شئشئشئ https://www.d3y-b.com/vb/showthread.php?t=1893